遇佛杀佛,历史上有哪几人皇上不要畏惧的进行灭佛运动

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历史上“与佛杀佛”的四位皇帝!“三武一宗灭佛”讲的是什么?接下来跟着历史风云小编一起欣赏。

佛教在东汉时期经天竺传入中国,在战乱不止的魏晋南北朝时期,佛教的“轮回转世”、“因果报应”、“众生平等”等学说给了战乱时期命如草芥的普通大众以精神信仰,因而得到迅速传播,在隋唐时期甚至一度冲击了儒学的正统地位。到了明清时期,中国的传统神话体系已经将神佛平等对待了。

历史上“与佛杀佛”的四位皇帝!“三武一宗灭佛”讲的是什么?

金沙国际备用网址,时间:2019-08-07 15:20:55编辑:知历史

历史上“与佛杀佛”的四位皇帝!“三武一宗灭佛”讲的是什么?接下来跟着知历史小编一起欣赏。

佛教在东汉时期经天竺传入中国,在战乱不止的魏晋南北朝时期,佛教的“轮回转世”、“因果报应”、“众生平等”等学说给了战乱时期命如草芥的普通大众以精神信仰,因而得到迅速传播,在隋唐时期甚至一度冲击了儒学的正统地位。到了明清时期,中国的传统神话体系已经将神佛平等对待了。

但是,历史上仍然有这么四位皇帝,他们偏偏毫无畏惧,遇佛杀佛,兴起了大规模的灭佛运动。这四位皇帝按照时间顺序分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣,史称“三武一宗灭佛”。

那么,事情的来龙去脉到底是怎样的?

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图1 九色鹿本生北魏壁画

太武帝拓跋焘是北魏第三位皇帝,在位期间先后攻灭胡夏、北燕、北凉等多个割据政权,又击败了柔然、吐谷浑、山胡等多个游牧民族,统一了北方。太延四年,拓跋焘一纸诏书“罢沙门年五十以下”,强迫五十岁以下的沙门中人一律还俗服兵役,这是他灭佛行动的开始。

后来,太武帝听取三朝元老崔浩的建议,改信寇谦之创立的天师道教,开始彻底排斥佛教。也是倒霉,长安的一所寺庙后来牵连到盖吴起义之中,太武帝大怒,加上崔浩的推波助澜,正式开启了大规模的灭佛行动:长安几乎所有的沙门中人被诛杀,北魏全国的经文、佛像和寺庙被焚毁。

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佛教在东汉时期经天竺传入中国,在战乱不止的魏晋南北朝时期,佛教的“轮回转世”、“因果报应”、“众生平等”等学说给了战乱时期命如草芥的普通大众以精神信仰,因而得到迅速传播,在隋唐时期甚至一度冲击了儒学的正统地位。到了明清时期,中国的传统神话体系已经将神佛平等对待了。

但是,历史上仍然有这么四位皇帝,他们偏偏毫无畏惧,遇佛杀佛,兴起了大规模的灭佛运动。这四位皇帝按照时间顺序分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣,史称“三武一宗灭佛”

但是,历史上仍然有这么四位皇帝,他们偏偏毫无畏惧,遇佛杀佛,兴起了大规模的灭佛运动。这四位皇帝按照时间顺序分别是北魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎和后周世宗柴荣,史称“三武一宗灭佛”。

  • 那么,事情的来龙去脉到底是怎样的?

那么,事情的来龙去脉到底是怎样的?

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图1 九色鹿本生北魏壁画

图1 九色鹿本生北魏壁画

太武帝拓跋焘是北魏第三位皇帝,在位期间先后攻灭胡夏、北燕、北凉等多个割据政权,又击败了柔然、吐谷浑、山胡等多个游牧民族,统一了北方。太延四年,拓跋焘一纸诏书“罢沙门(佛教术语,佛教派别的统称)年五十以下”,强迫五十岁以下的沙门中人一律还俗服兵役,这是他灭佛行动的开始。

太武帝拓跋焘是北魏第三位皇帝,在位期间先后攻灭胡夏、北燕、北凉等多个割据政权,又击败了柔然、吐谷浑、山胡等多个游牧民族,统一了北方。太延四年,拓跋焘一纸诏书“罢沙门年五十以下”,强迫五十岁以下的沙门中人一律还俗服兵役,这是他灭佛行动的开始。

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后来,太武帝听取三朝元老崔浩的建议,改信寇谦之创立的天师道教,开始彻底排斥佛教。也是倒霉,长安的一所寺庙后来牵连到盖吴起义之中,太武帝大怒,加上崔浩的推波助澜,正式开启了大规模的灭佛行动:长安几乎所有的沙门中人被诛杀,北魏全国的经文、佛像和寺庙被焚毁。

后来,太武帝听取三朝元老崔浩的建议,改信寇谦之创立的天师道教,开始彻底排斥佛教。也是倒霉,长安的一所寺庙后来牵连到盖吴起义之中,太武帝大怒,加上崔浩的推波助澜,正式开启了大规模的灭佛行动:长安几乎所有的沙门中人被诛杀,北魏全国的经文、佛像和寺庙被焚毁。

图2 周武帝宇文邕,小字祢罗突

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北周武帝宇文邕是北周第三位皇帝,他的两位哥哥,也就是北周的第一和第二任皇帝均死于权臣宇文护手里,他本人也在宇文护手里当了12年的傀儡,经过韬光养晦,宇文邕最终诛灭了嚣张跋扈的宇文护,开始执掌国家大权。宇文邕雄才大略,励精图治,立志统一天下。

图2 周武帝宇文邕(543年―578年6月21日),小字祢罗突

建德三年五月,北周武帝顶住来自各方的压力,下令“初断佛、道二教,经象悉毁,罢沙门、道士,并令还民。”同时,还下令“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公。”在这次运动中,佛像全都被毁,寺庙被收为国有,寺僧均被勒令还俗。

北周武帝宇文邕是北周第三位皇帝,他的两位哥哥,也就是北周的第一和第二任皇帝均死于权臣宇文护手里,他本人也在宇文护手里当了12年的傀儡,经过韬光养晦,宇文邕最终诛灭了嚣张跋扈的宇文护,开始执掌国家大权。宇文邕雄才大略,励精图治,立志统一天下。

图3 唐武宗李炎,原名李瀍

建德三年五月,北周武帝顶住来自各方的压力,下令“初断佛、道二教,经象悉毁,罢沙门、道士,并令还民。”同时,还下令“三宝福财,散给臣下,寺观塔庙,赐给王公。”在这次运动中,佛像全都被毁,寺庙被收为国有,寺僧均被勒令还俗。

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝,在位期间,对内打击藩镇势力,对外击败回鹘,加强了中央集权,造就了“会昌中兴”。他本人崇信道教,深恶佛教,又因,财政紧缺,在道士赵归真的鼓动和宰相李德裕的支持下,从会昌二年开始毁佛行动。

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但由于当时地方上藩镇割据,唐中央命令因而不能完全贯彻,例如如河北三镇就没有执行;有的地方执行命令不力,各地毁佛规模不一。

图3 唐武宗李炎(814年7月1日―846年4月22日),原名李瀍

图4 柴荣,即后周世宗

唐武宗是唐朝的第十五任皇帝,在位期间,对内打击藩镇势力,对外击败回鹘,加强了中央集权,造就了“会昌中兴”。他本人崇信道教,深恶佛教,又因,财政紧缺,在道士赵归真的鼓动和宰相李德裕的支持下,从会昌二年开始毁佛行动。

后周世宗柴荣是五代十国中后周的第二位皇帝,他在位仅仅六年,但文治武功成就极高,一举扭转了唐末以来社会的颓势。史学界对他的评价也极高,称赞他为“五代第一名君”,要不是他英年早逝,赵匡胤和北宋就不可能有机会登上历史舞台。

但由于当时地方上藩镇割据,唐中央命令因而不能完全贯彻,例如如河北三镇就没有执行;有的地方执行命令不力,各地毁佛规模不一。

根据《资治通鉴》记载:“自今不许私度僧尼,及亲无侍养者不许出家。无敕寺舍并须停废。……此年废寺三千三百三十六所,存者为二千六百九十四所,以所毁铜佛像铸钱。”由此可见,柴荣在位时也兴起了大规模的灭佛行动,只不过相对比较温和,保留了不少寺庙。

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这四位大规模灭佛的皇帝很明显都是非常有作为的明君,都在自己执政时期取得了辉煌的成就,所以基本可以排除他们灭佛的原因是脑子抽筋、一时兴起,而他们之所以顶着骂名乃至天谴的压力灭佛,都是有着深层次的原因的,而灭佛之后取得的效果也证明了他们的行动是有意义的。而深入分析,最根本的原因就是佛教作为一种宗教,在给百姓带来信仰,发展壮大的同时也给国家和社会带来一系列的负担。

图4 柴荣(921年10月27日-959年7月27日),即后周世宗

虽然“因果报应”、“轮回转世”等学说在一定程度上有利于减少百姓的反抗意识,稳固统治者的政权。但发展壮大的佛教徒也一度与朝廷分庭抗礼、不畏皇权,甚至干预政治、组织叛乱。仅仅在北魏时期就发生过沙门慧隐、沙门法秀、沙门司马惠御和“法庆之乱”等多起佛教徒组织的叛乱。佛教一度成为阴谋者达到政治目的的工具,甚至有引发政教合一的趋势。

后周世宗柴荣是五代十国中后周的第二位皇帝,他在位仅仅六年,但文治武功成就极高,一举扭转了唐末以来社会的颓势。史学界对他的评价也极高,称赞他为“五代第一名君”,要不是他英年早逝,赵匡胤和北宋就不可能有机会登上历史舞台。

早期佛教传播规模不大的时候,对于经济的影响不明显。但随着佛教传播规模越来越大,信徒越来越多,它对于经济的负担就凸显出来了。佛教僧侣和寺庙不需向朝廷纳税、不必服徭役,而众多的寺庙不仅占据大量的人口和土地,而且内部也逐渐发展出剥削制度,大量的人口依附于寺庙,开始承受寺庙统治阶层的剥削,而且他们的剥削程度甚至远超朝廷的赋税。此外,统治者因信奉佛学往往会大兴土木,修建佛堂、庙宇、雕像,这本身也是对民力的一种浪费。可以说,古代的贫苦百姓不仅要承受朝廷的负担,还要承受沙门的负担。

根据《资治通鉴》记载:“自今不许私度僧尼,及亲无侍养者不许出家。无敕寺舍并须停废。……此年废寺三千三百三十六所,存者为二千六百九十四所,以所毁铜佛像铸钱。”由此可见,柴荣在位时也兴起了大规模的灭佛行动,只不过相对比较温和,保留了不少寺庙。

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒学就成了中国古代的正统思想,加上本土又诞生了影响力同样很深的道教。而佛教无论教义如何,终究是外来文化,在很多习俗、理论上与中国传统儒学、道教格格不入。例如,儒家《孝经·开宗明义》讲究“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”而佛教则讲究“六根清净”,出家为僧必须要剃光头发。佛教文化如果不能根据中国传统做出改变,势必会遭到统治者的抵制。

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“三武一宗”灭佛虽然略有差异,除了太武帝拓跋焘的做法过于粗暴,出现了屠杀僧侣的流血事件之外。历次灭佛行动的方式都是拆毁寺庙、佛像,财产充公,僧众强制还俗后遣散。而达到的效果也基本相似:增加了朝廷的兵员和纳税人口及土地,增强了国家的财政收入和军事实力,缓和了寺庙统治阶级与封建地主阶级的矛盾,在一定程度上保护了中国本土文化,根除了政教合一制度在中国古代生根发芽的可能性。

图5 北魏佛造像拓片

不过,佛教作为一种宗教文化,终究有它存在的合理性。所以,灭佛行动仅仅只是纠正佛教发展中的一些弊端,并不能根除佛教在的传播。但是,佛教文化为了便于在中国生存,还是与中国传统文化进行了融合,发展出了带有中国特色的佛教文化,如汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教等。

这四位大规模灭佛的皇帝很明显都是非常有作为的明君,都在自己执政时期取得了辉煌的成就,所以基本可以排除他们灭佛的原因是脑子抽筋、一时兴起,而他们之所以顶着骂名乃至天谴的压力灭佛,都是有着深层次的原因的,而灭佛之后取得的效果也证明了他们的行动是有意义的。而深入分析,最根本的原因就是佛教作为一种宗教,在给百姓带来信仰,发展壮大的同时也给国家和社会带来一系列的负担。

相关Tags:历史朝廷古代赵匡胤唐朝如何南北朝占据

  • 在政治上

虽然“因果报应”、“轮回转世”等学说在一定程度上有利于减少百姓的反抗意识,稳固统治者的政权。但发展壮大的佛教徒也一度与朝廷分庭抗礼、不畏皇权,甚至干预政治、组织叛乱。仅仅在北魏时期就发生过沙门慧隐、沙门法秀、沙门司马惠御和“法庆之乱”等多起佛教徒组织的叛乱。佛教一度成为阴谋者达到政治目的的工具,甚至有引发政教合一的趋势。

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图6 佛教

  • 在经济上

早期佛教传播规模不大的时候,对于经济的影响不明显。但随着佛教传播规模越来越大,信徒越来越多,它对于经济的负担就凸显出来了。佛教僧侣和寺庙不需向朝廷纳税、不必服徭役,而众多的寺庙不仅占据大量的人口和土地,而且内部也逐渐发展出剥削制度,大量的人口依附于寺庙,开始承受寺庙统治阶层的剥削,而且他们的剥削程度甚至远超朝廷的赋税。此外,统治者因信奉佛学往往会大兴土木,修建佛堂、庙宇、雕像,这本身也是对民力的一种浪费。可以说,古代的贫苦百姓不仅要承受朝廷的负担,还要承受沙门的负担。

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图7 文佛经

  • 在文化上

自汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”以来,儒学就成了中国古代的正统思想,加上本土又诞生了影响力同样很深的道教。而佛教无论教义如何,终究是外来文化,在很多习俗、理论上与中国传统儒学、道教格格不入。例如,儒家《孝经·开宗明义》讲究“身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。”而佛教则讲究“六根清净”,出家为僧必须要剃光头发。佛教文化如果不能根据中国传统做出改变,势必会遭到统治者的抵制。

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图8 南朝佛头

“三武一宗”灭佛虽然略有差异,除了太武帝拓跋焘的做法过于粗暴,出现了屠杀僧侣的流血事件之外。历次灭佛行动的方式都是拆毁寺庙、佛像,财产充公,僧众强制还俗后遣散。而达到的效果也基本相似:增加了朝廷的兵员和纳税人口及土地,增强了国家的财政收入和军事实力,缓和了寺庙统治阶级与封建地主阶级的矛盾,在一定程度上保护了中国本土文化,根除了政教合一制度在中国古代生根发芽的可能性。

不过,佛教作为一种宗教文化,终究有它存在的合理性。所以,灭佛行动仅仅只是纠正佛教发展中的一些弊端,并不能根除佛教在的传播。但是,佛教文化为了便于在中国生存,还是与中国传统文化进行了融合,发展出了带有中国特色的佛教文化,如汉传佛教、藏传佛教和上座部佛教等。

文:博陵清河

参考文献:《资治通鉴》《孝经•开宗明义》

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